Örnek 2: Bu örnekte ise, baş ağrısı ne kadar şiddetli olursa olsun, temiz bir kâğıt üzerine, gül suyunda ezilmiş safran ve misk ile (Fatiha Suresi ve Yusuf Suresi 64. ayetinin son kısımları) yazılan بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمينفاهلل خير حافظا و هو ارحم الراحمين"Bismillâhirraḥmânirraḥîm. El ḥamdü lillâhi Rabbi’l ‘alemin (sûre-i şerifini sonuna kadar) Fallahü ḫayrun ḥafiẓan ve nüve erḥamurrâḥimin." verilen buayetler yazılmalı ve sonrasında da,

من وجع فيه سكن يا رب رأسى ضرنى
وانت لو شئت سكن انت اللطيف لما تشاء
باسم لطيف قد سكن خلقت عرشا فوق ماء
يا من له الريح سكن فعافنى وداونى
وله ما سكن فى الليل و النهار و هو السيع العليم ف قج م خ م ت ص{911دفعه}
واسم اعظم خاتمى{911دفعه}وصلى هللا على سيدنا محمد و على آله وصحبه وسلم

Yâ Rabbi re’si ḍarreni, Min vec’ın fîhi sekenün,
Entellatîfü limâ teşâü, Ve ente lev şi’te sekene,
Ḫalaḳte ‘arşen fevḳa mâin, Bismin latîfin ḳad sekene,
Fe’âfeni ve dâveni, Yâ men lehürrîḥa sekene.

Ve lehü mâ sekene filleyli ve’n-nehâri ve hüve’s-semî’ul ‘alîmü. Fe, kaf, cim, mim, hı, mim, te, sad (yüz defa) ve İsm-i Azam hatemi (yüz defa) ve sallallâhü ‘alâ seyyidinâ Muḥammedin ve ‘alâ âlihi ve saḥbihi ve selleme" şeklindeki şiir ve tılsım yazılıp hastanın üzerine iliştirilmelidir. Hazırlanan bu formülle hastanın iyileşeceği belirtilmektedir.49

Örnekte görüldüğü gibi baş ağrısını tedavi etmek amacıyla verilen formül Fatiha ve Yusuf Surelerinin bir kısmı alınarak oluşturulan metinle birlikte bir şiir ve bazı kısımları 100’er defa yazılacaktır, şeklinde uyarının bulunduğu bir tılsımdan oluşmakta ve formülün faydası umulmaktadır. Bu metinlerin yazılması için kullanılan malzemenin gülsuyu, misk ve safran gibi cinleri cezbetmede kullanılan güzel kokular olduğu görülmektedir.

Örnek 3: Dalak şişmesinin verdiği ağrıdan kurtulmak isteyen bir kimsenin ise temiz bir kâğıt üzerine verilen metni misk ve safran ile yazarak üzerine asması yeterli görülmüş ve bu uygulamadan sonra o kişinin “Allah’ın izniyle” iyileşeceği söylenilmiştir.50 Verilen metin şöyledir:

طلطميش طلطميش بقوش بقوش هيطيط هيطيط انشل ايها الطحال من جنب فالن ابن
فالنه بحق هللاالواحد القهار ال ع على العرش استوع و مدور الكلا الدوار اسكن كما سكن عرش
الرحمن الرحيم وله ما سكن فى الليل و النهار و هو السميع العليم‘Taltamîş taltamîş bekûşün bekûşün heytît heytît enşel eyyühel tahallü min cenbi fülânibni fülâne bihakkıllâhil vâhıdil kahhârüllezî alel’arşıstevâ ve müddeverül felekiddevâri üskün kemâ sekene arşürrahmânirrahîmi ve lehû mâ sekene filleyli vennehâri ve hüvessemiû’lalîmü”

Dalak şişmesinin tedavisi amacıyla verilenbu metnin içine, bazı kelime veya isimlerin yerleştirildiği görülmektedir. Büyü metinlerinde olduğu gibi sözlerin ahenkli ve dikkat çekici olması amacıyla metne kafiyeli, gizemli kelimelerle başlanmış ve الطحالtahallü ismine bir hitapla devam edilmiş ve sonuna Enam Suresi 13. ayeti eklenerek bir metin oluşturulmuştur. Buradaki kelimelerin anlamları bilinmemekle birlikte kimlere hitap edildiği de tam olarak anlaşılamamaktadır.

Bu örneklerin dışında kitapta yer alan ve koruma özelliği taşıyan muska örneklerinin içerisinde, hâdim ve melek ismi olarak geçen uydurma kelime ve isimler bulunmaktadır. Onlardan birisi kişinin her dilediğinin yerine gelmesi için verilen bir örnekte kullanılan isim olan “Turfeyâil’dir”.51

Bir kimsenin dostluğunu ve sevgisini kazanmak içinse Rauf vefkinin kenarına hâdim “Eriyâil” ve kişinin isminin yazılması gerekmektedir.52

Makam ve mevki kazanmak için Harciyâil,53 rızkın çoğalması için Atyâil,54 ve gece rüyada bir çok şeyden haber almak için Feryâil55 ismindeki hâdimler kullanılmaktadır. Bu isimleri elde etmenin farklı usulleri bulunmakla birlikte bir usule göre genellikle ebced hesaplamaları sonucunda çıkan toplama harf değerleri verilerek sonuna – âil ve –yuş ekleri eklenmekte ve melek veya cin isimleri olduğu söylenilen bu isimler bulunmaktadır.56

Koruyucu bir işlev gören bu araçların fiziksel etkisinden çok ruhsal etkilerinden söz etmek mümkündür. Korunmayı amaçlayan kimselerin bu nesneleri üzerinde taşımalarının sonucunda taşıyıcılarını bu yolla görülen ya da görülmeyen düşmanların saldırılarına karşı koruduğuna inanılmıştır.

1b. Güçlendirme Amaçlı Olanlar
Genellikle koruma amaçlı olarak yapılan muskaların söz konusu nesneye veya canlıya güç kazandırma amacıyla da hazırlandıkları görülmektedir. Kitapta güçlendirme için kullanılması önerilen muskalar daha çok insanların sevgisini ve saygısını elde etmeyi amaçlamaktadır.

Bir hâkimin, devlet büyüğünün yanına girerken, rızık kapılarının açılması için, bol balık yakalamak, zalimin yanına girerken heybetli görünmek, itibarlı olmak, saygı duyulmak, ömrün mutluluk ve bolluk içinde geçmesi, bekâr veya dul bir kadının evlenmesi, define bulmak ve gideni geri getirmek, sevgi kazanmak ve bir kimsenin dileklerinin olması için, sıtma hastalığı, hamile kalınması, sanatçı ve işçinin eline aldığı her işi başarması için gibi sebeplerle muskalar hazırlanmıştır.

Ayrıca müşterinin artması, gizliliklerin ortaya çıkması, dünya ve ahrette ki ilimleri idrak kuvveti için, ferah ve neşeli olmak için, adaletin ilham edilmesi, ara düzelmesi, çocuğun çabuk yürümesi, makam, rütbe elde edilmesi, çocuğun konuşması, işlerin kolaylaşması için, işten çıkanı geri döndürmek, memuriyet almak gibi problemleri çözmek için örneklere yer verilmiştir.

Bununla birlikte gözden saklanmak (görünmez olmak) için, erkek çocuğun olması, tutuklunun kurtarılması, ölmüş bir kimsenin rüyada görmesi, hırsızın bulunması, çocuğu olmayanın çocuğunun olması için, uykusu ağır olanın uykusunun hafifletilmesi gibi amaçlarla da güçlendirme muskaları hazırlanmış ve söz konusu problemlerin üstesinden gelinmeye çalışılmıştır. Her muska çeşidiyle ilgili Kenzü’l-Havas’tan seçeceğimiz üçer örneğe yer verilerek, örnekler tahlil edilmeye çalışılacaktır.

Örnek 1: Bir örnekte verilen ism-i âzam dairesi, gül suyunda eritilmiş misk ve safran ile beyaz ipek kumaş üzerine yazılıp, güzel kokulu bir şeyle tütsülenmeli ve verilen dua okunmalıdır. Devlet büyüklerinin yanına girecek kimsenin hazırlanan kumaş yanında bulundurulursa karşısındakine heybetli ve sevimli görünecek ve onlara isteklerini kabul ettirecektir.57

Okunacak dua şudur:
(...)ان تسخرلى مالئكتا الكرام خدام ه ه االسماء اللهم سخرلى كسكيائيل و دردبائبل
شمخبائيل و طوطيائيل و روقيائيل و سمعيائيل و طغيائيل وجبرائيل و مكائيل و سمسمائيل و
حرفيائيل اجبوا ايتها الملوا و الرؤساء (...) اسئلا ان تسخرلى ه ه االرواح و انيأتونىفى
نومى اويقظنى اننا على كل شىء قدير يا هللا يا هللا يا هللا" (…) en teshareîlîmelâikete-kel kirâme ve huddâme hazihil esmâi Allahümme sahhirlî kesfıyâîle ve derdebaîle mevşemhıyâîle ve tavtayâîle ve revkayâîle ve semiyâiyle ve tağyâîle ve cebrâîle ve mikâîle ve semsemâîle ve harfeyâîle eciybü eyyetühel mülüke verrüesâü(…) eselüke en tashırelî hazihil ervâha ve en ye’tûni fî nevmî ev yakazanî inneke ‘alâ külli şeyin kadîrün. Yâ Allah, yâ Allah yâ Allah. (…)bu ismin hâdimi olan meleğini emrime ver. Allah’ım Kesfiyâîl’i, Derdebâîl’i, Şemhiyâîl’i, Tûtıyâîl’i, Rukıyâîl’i, Sem’iyâîl’i, Tağyâîl’i, Cebrâîl’i, Mikâîl’i, Semsemâîl’i ve Harfiyâîl’i, emrime ver. İcabet edin ey krallar, reisler (cin) ve ihtiyaçlarımı yerine getirmede Allah Allah Allah büyük isminin hakkı için bana yardım edin (…) denilmekte ve daha sonra da ruhları emrime ver (…) sen her şeye kâdirsin ey Allah ey Allah ey Allah diye dua olduğu söylenilen metin sonlandırılmaktadır.

Verilen formülde açık bir şekilde bir cinin kişinin emrine verilmesi isteğinin dile getirildiği görülmektedir. Dua metni içerisinde cin reislerinden bahsedilmektedir. El-Hüseyni kitabındaki başka örneklerde reislerle cin krallarını kastetmektedir.58

Büyüsel uygulamanın amacına uygun seçilen tütsülerde amel hayr için olursa güzel kokulu tütsüler yakılmış; amelin şer için olduğu durumlarda ise kötü kokulu tütsüler tercih edilmiştir.59 Burada da hoş kokuları seven cinlerin güzel kokular saçtığı bilinen günlük tütsüsüyle bulunan ortama davet edilme isteği görülmektedir. Kadim kültürlerde de kutsal varlıklara kurban olarak sunulan şeyler; kesmek, yakmak veya kısmen kanını akıtmak şeklinde bir canlı olabileceği gibi yiyecek, içecek, bitki, tahıl, tütsü, süs ve mücevherat gibi şeyler de olabilmektedir.61 Burada tütsünün Babil’deki gibi bir kurban olarak sunulduğunu görmekteyiz.

Kitapta bir devlet büyüğünün, hâkimin ve düşmanın karşısına çıkarken bu kimselere daha heybetli görünme ve onların saygısını kazanma ve itibar elde etme gayretinin önemli olduğu, el-Hüseyni’nin bu konulara oldukça önem verdiği de dikkat çekmektedir.62

Muskanın yazılması için seçilen ipek kumaşın rengi, formülün kötülük yapma amacıyla hazırlanmamış olmasından dolayı beyaz olarak tercih edilmiştir. Çin’de de muskanın yapılacağı maddenin rengine dikkat edilmiş ve formüller sarı, kırmızı renkli kâğıtlara yazılmış, mürekkepler siyah veya kırmızı olarak seçilmiştir. Hazırlanan muskalar kapı eşiğine, yatak odasındaki perdenin üstüne veya saçların arasına sıkıştırılmıştır. Kimi zaman da muska yakılarak külleri çayla veya suyla karıştırılmış ve içilerek bedene etki etmesi amaçlanmıştır.63

Örnek 2: Kısmetinin bağlı olduğu düşünülen ve evlenme çağı geçmekte olan bir kimsenin evlenmesini kolaylaştırmak için hazırlanan formülde temiz bir kâğıda, verilen metin yazılmalı ve o kişi hazırlanan bu nüshayı sağ pazusunda taşımalıdır. Yakın bir zaman içinde o kimseyle evlenmeyi isteyen insanlar çıkacaktır, denilmektedir.64 Verilen metin şöyledir:

تهش تهش تهش تهش كهل كهل مارش مارش يارش يارش سروش سروش هوش
هوش نوش نوش نواش نواش نهراش نهراش انحلت عقدة فالنه بنت فالنهو رغب في خطبتها
كل من رآها بحق ه ه االسماء العظيمة و با لف الف ال حوال وال قوة اال بلله العلى العظيم و صلى
هللا على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم(Tehiş, tehiş, tehiş, tehiş, kehil, kehil, mâriş, mâriş, yâriş, yâriş, surûş, surûş, hûş, hûş, nûş, nûş, nevâş, nevâş, nehvâş, nehvâş, nehrâş nehrâş inhallet ‘ukdetü falân binti falâne ve rağibe fi hutbetihâ küllü men râha bi hakkı hazihi’lesmâül ‘azimete ve bi elfi elfin lâ havle velâ kuvvete illâ billâhil ‘aliyyil ‘azîmi ve sallallâhü alâ seyyidinâ Muhammedin ve alâ âlihi ve sahbihi ve sellem).

Uygulamanın sonunda kısmeti bağlı olan kızın kısmetinin açılacağı ve yakın bir zamanda onun taliplisinin çıkacağı umulmaktadır. Burada muskadan beklenen şey, söz konusu kimsenin kolunda bulunduğu sürece muskanın karşı cinsi çekecek bir güç yayması veya koluna bağlayan kimseye, karşı tarafı etkileyecek bir çekicilik gücü kazandırmasıdır. Formülde kişinin muskayı üzerinde taşımasıyla olduğundan daha sevimli daha beğenilen bir kimse olarak görülmesini sağlamak amaçlanmaktadır. Bunun yanında sevgi, evlilik ve karı- kocayla ilgili meselelerde verilen muskaların amacının ilişkileri güçlendirmeğe yönelik olduğu görülmektedir. Bekâr insanlar ya da dul olup evlenmek isteyen kimseler için de bu usul kullanılmakta ve evlenecek kimselerin karşıdakilerin beğenilerini kazanmaları için hazırlanan muskayı yanlarında taşımaları istenmektedir.65

Verilen metinde geçen kelimelerin anlamları bilinmemekle birlikte tekrarlara, kafiye uyumuna, okurken ses ahenginin olmasına dikkat edilmektedir. Metnin ortalarında kişinin isminin yazılacağı bir yer bulunmakta ve sonraki cümleler bu kimseyi her görenin nişanlanmak istemesini ve baştaki isimlerin hakkı için bunun yerine getirilmesini isteyen cümlelerle devam etmektedir. Metnin sonunda ise Peygamberimize salat ve selamlar bulunmaktadır.

Şirinlik ve sevgi kazanma veya bir eş bulma amacıyla hazırlanan bu tür uygulamalar, insanlar tarafından ve insanın fıtratında var olan sevilme
duygularını kullanmayı amaçlayan usullerdir. Antik Yunanlılar tarafından aşk büyüsü için gömülmüş muskalara ve arenalardaki gösterilerde rakiplerine karşı üstünlük sağlamak amacıyla hazırlanmış muska kalıntılarına rastlanmıştır.66

Örnek3: Karı kocanın veya birbirine düşman iki kimsenin aralarını bularak barıştırmak amaçlanırsa veya aralarında sevgi ve dostluk kurulmak istenirse, Cuma günü hatip minberde olduğu sırada verilen metnin yazılması ve okunması, sonra da bu kâğıdın öd ağacı ve sakız ile tütsülenmesi gerekmektedir.

Karı-kocanın barışması için ikisinin birlikte baş koydukları bir yastığın içine bu kâğıdın konulması gerekmektedir. Aralarının düzelmesi istenilen kimselerden ise sadece birinin bu kâğıdı üzerinde taşıması aradaki kırgınlığı, düşmanlığı giderecek, sevgi ve dostluğu sağlayacaktır.67 Verilen metin şöyledir:

توكلو يا خدام ه ه االسماء بالقاء الحبة و المودة بين فالن بن فالن و فالن بنت فالنه
بحق ه ه االسماء عليكمTevekkelü yâ hüddâmü hâzihil esmâe bilkâil mahabbeti velmeveddeti beyne fülân ibni fülâne ve fülâne binti fülânehü bihakkı hâzihil esmâü ‘aleyküm.


١۹۳٨١١١١١١١١١١٤۳١۳١١١١١١٤۳١١١١١١١١١۳
١١۹٨۳١١٤١۹١۹١۹۹١٨١۳
١١١٨٤۰١

يا مؤلف القلوب الف بين فالن بن فالنه و فالن بنت فالنه (...) يا خدام ه ا اليوم و ه ه
الساعة بج ب المتباغضين الى المحبة بحق ه ه االسماء بحق أيوش أيىش بدوح حب ودود حب
يا بدوح الق المحبةبعد البغضة و االلكة بعد الكرقة اهيا شراهيا أدوناع اصباوت آل شداع و انه
لقسم لو تعلمون عظيم هيا الوحاء العجل الساعة"Yâ müellifel kulûbi ellif beyne fülân ibni fülâne ve fülân binti fülâne ya hüddâmü hazelyevme ve hazihissâate bicezbil mütebağıdîne ilel mahabbeti bihakkı hazihil esmâi bihakkı eyuşin eyuşin bedûhın hubbü vedûdin hubbin yâ bedûhım elkı el-mahabbete ba’del buğdati vel ülfeti ba’del firkati ehyâ şerâhiya edûnâyin asbâvutin elin şedâyin ve innehü lekasemün lev ta’lemûne azîmün heyel vehâül ‘acelüssâatü."

Verilen metin içerisinde Esmâü’l-Hüsnâ’lar ve tılsımlar, ne ve kim olduğu bilinmeyen isimler, ilah isimleri yer almaktadır. Metne (falan) kimseyle (falan) kimsenin aralarında muhabbetin oluşmasını isteyen ve hâdimin (metafizik gücün) kendi emrine verilmesini isteyen cümleyle başlanmaktadır.

Dua olarak verilen metinde öncelikle bu esmânın hâdimine bir hitap söz konusudur. Daha sonra harflerden oluşan bir tılsım bulunmakta ve sonraki cümlelerde günün ve saatin hâdimine (metafizik gücüne) hitap yer almaktadır.

Sonrasında ise Yahudi tanrısı olan Adonay ve Şaday’ın da isimleri dua da yer almaktadır.

Adonai, Tevrat’ta kimi yerlerde tanrı Yehova’ya verilen isimdir ve Yahudi tanrısının kötü sıfatına işaret ettiği söylenmektedir.68 Adonis ve Adoni “Rab” anlamına gelmektedir ve önceleri Güneş için kullanılmış sonraları ise Yahudiler tarafından Tanrı’nın ekzoterik bir ismi olarak kullanılmaya başlanmıştır.69

Yahve ismini suistimal etmemek amacıyla daha sonra Adonay olmuş, sonra da Yehova olarak okunmuştur.70 El Şaddai ise “yeterlinin ötesinde olan Tanrı” demektir ve Tanrı’nın isimlerinden biridir.71

Sonraki cümlelerde بحق أيوش أيىش بدوحbihakkı eyûşin eyşin bedûhın gibi isimlerin hakkı için muhabbet istenmektedir. Metin bu işin acilen yerine
getirilmesini isteyen kalıp cümleyle sonlandırılmaktadır.

Örnekte ara düzeltmek ve muhabbetin artması için seçilen günün, Cuma olduğu görülmektedir. Cuma, Venüs gezegeninin günü olup, Roma’da güzellik ve aşk tanrıçasıdır.72

Mezopotamya’da tanrıça İştar olan Venüs, Yunanlılarda Afrodit’tir.73 Sabiilerde ise Dlibat’tır.74

Bu bilgilerden yola çıkarak bu formül için seçilen günün tesadüfi olmadığı ortaya çıkmaktadır. Formül aşk tanrıçasının gününde yapılarak yardımı beklenmektedir. Birçok örnekte amacın ve günün gezegen tanrısının özelliğinin dikkat edilmiştir.

Buradaki örnekte amaç, hazırlanan muskanın kişinin üzerinde taşınarak, hangi konuda muska hazırlanmışsa o konuda ısrarlı olduğunu göstermek ve onun sağladığı manevi güçle istenilene ulaşabilmektir. Başvurulan mercii genellikle Allah olmakta ve kişi muskanın gücünden faydalanarak Allah’ı etkilemeye çalışmaktadır. Bazen de merciin karıştığı veya değiştiği görülmektedir. Oysaki Allah’la insan arasına girecek aracılar İslam’da reddedilmiştir.75

Kitapta bu örneklerin dışında müşterinin artması, düşmanlara ve zalime karşı üstünlük sağlanması, ev yapmak, kısmet açmak, evlilik, karı-kocayı barıştırmak ve saygı için, cinsel ilişkilerde, kolay doğumda, dileklerin gerçekleşmesinde, çocuk düşüren için, bir kimseye üstün gelmek, gizlilikleri göstermek, ahiret-dünya ilimlerini anlamak, rüyada görmek, itaat ve insanların sevgisini elde etme amacıyla hazırlanan muska örnekleri yer almıştır.

Ayrıca çocuğun çabuk yürümesi, çabuk konuşması ve ağlamaması için, çocuğu olmayanlar için, makam-rütbe, bolluk-bereket, görünmezlik için, erkek çocuk doğurma, hırsızı rüyada görmek, malın kolay satılması gibi isteklerle yapılmış olan muska örneklerinde asıldığı yere, insana ve herhangi bir canlıya güç katarak o işin olmasını sağlamak amacı gözetilmiş ve bu amaçla güçlendirme muskaları hazırlanmıştır.

Kötü Amaçlı Olanlar
Muskaların korunma amacıyla özellikle de hastalıklardan korunmak için hazırlandıkları düşünülse de, zarar vermek, kötülük yapmak amacıyla da hazırlanan muska örnekleri vardır. Muskayla, büyüde olduğu gibi tanrıyı bir takım şeylere zorlama amaçlanmaktadır.76 Benzer şekilde kötü amaçlı olarak hazırlanan muska örneklerini Bizans sonrası dönemde hâmile kadının ölü çocuk doğurması ve evli bir çiftin boşanmasına neden olmak için hazırlanan örneklerde de görmekteyiz.77 Kenzü’l-Havâs’ta kötülük yapmak amacıyla hazırlanan muska örnekleri arasında bir kalenin, hisar ve evin harap olması, bir kimseyi bir yerden çıkarmak, yer değiştirmesini temin etmek, ara bozmak, zâlimin evini yıkmak, ruh çağırmak, bir kimseyi kahretmek, kalpleri birleştirmeye zorlamak, dil bağlamak, zalimi yok etmek, bir kimseyi uykuda konuşturmak, bahçenin meyvelerini dökmek, insanların sağlığını bozmak, gözleri hasta etmek, ürünün bozulmasını sağlamak, düşmanı zarara sokmak, ticareti bozmak, yavaş yavaş öldürmek, cin yakmak, sihir bozmak, boyun eğdirmek gibi amaçlarla hazırlanmış olanları da bulunmaktadır.

Örnek 1:Kenzü’l-Havâs kitabında el-Hüseyni’nin ruh çağırma ve ruhu kendine hüddâm etmek isteyenler için verdiği formülde bir kimse, verilen Latif vefkini kâğıda yazarak üzerinde bulunduğu halde tenha bir yere çekilmeli ve kıbleye dönerek 16641 defa yâ Latif ismini zikretmeli ve istenilen duayı okumalıdır.78

Duanın içerisinde 8 adet (3 defa) şeklinde yazan ve üçer kez tekrarlanması istenilen yerler, mukatta harflerinin harf olarak okunduğu şekilde ا harfinin (كاف) gibi ve kelime olarak (كهيعص) gibi yazılma şekilleri bulunmaktadır. Ayrıca duanın içerisinde يا شيخ شماخ العلى...yâ şeyhın şemâhül alîgibi isimler yer almaktadır. Bunların dışında سخرلى خادم ه ا االسم يكعل بى...sahherlî hâdimi hazel ismi yef’al bîşeklinde Latif isminin hâdimini emrime ver ve benim için istediğimi (istenilen murad söylenmektedir) yapsın şeklinde ifadeler dikkati çekmektedir.

Bu tür örneklerde muska hazırlanırken vefklere de yer verilmiştir.

Genellikle koruma amacıyla hazırlanan vefkler muskada da çoğu zaman aynı görevi üstlenmiştir. Hazırlanan vefkler çeşitli amaçlar için bir muska gibi takılmış,79 koruyuculuk ve bereket getirmesi için evlere, bahçelere, boyunlara asılmış veya her çeşit negatif arzular için, sihir/büyü için kullanılmıştır.80

Özellikle tılsımların yapımında sihirli kareler olarak görülen vefklere büyücüler tarafından sıklıkla yer verilmiştir.

Formül açık bir şekilde ruh çağırma ve ruhu kendine hâdim yapma amacı taşımakta, insanlara cin davetini öğretmektedir. Zikir için verilen 16641 sayısının ise Latîf isminin ebced değeri olan 129’un (129x129= 16641) karesi alınarak bulunan Ebced-i Kebîr81 sayısı olduğu anlaşılmaktadır. El-Hüseyni, esmânın ebced toplamını alarak zikir sayısı olarak verme usulüne kitapta fazlaca yer vermiştir.

Örnek 2: Bu örnekte ise bir düşmanı zarara sokmak, ticaretini ve kârını bozmak istenirse, Asr Suresi üzeri siyahlanmış kurşun bir levha üzerine Cumartesi günü Zuhal yıldızının saatinde yazılarak, istenilen bir yere konulmalıdır. Böylece, konulan yerde bereket kalmayacak, bütün alış-veriş duracaktır. Bu levha hangi eve, hangi dükkâna konulursa konulsun aynı etkiyi yapacağı söylenmektedir.82

Örnekte formülün hazırlanma zamanı için Zuhal/Satürn’ün şerefli vakitleri seçilmiş; amaç da düşmanı zarara sokmak, ticaretini ve kârını bozmak şeklinde belirlenmiştir. Çünkü Zuhal tarihsel olarak kötü bir gezegen olarak algılanmıştır. İnsanların umutlarını kırmayla meşgul olan, ölümü getiren, başarısızlığı, yıkımı, sefaleti ve genellikle hüznü getiren bir gezegen83 olarak kabul edilmektedir. Ona “büyük talihsizlik” adı verilmiştir.84

Satürn sık sık Ninurta, savaş ve av tanrısıyla ilişkilendirilir. Sümer tanrısı Ninurta’nın görevi başlangıçta tarım ve verimlilikle ilgili iken daha sonraları ona savaş ve kahramanlık fiilleri de isnat edilmiştir.85

Ayrıca, Zuhal gezegeninin hastalık, yıkım,86 ölüm,87 nefret,88 gibi kötülükleri getirdiğine inanılmıştır.

Babillilere göre Cumartesi gününü yöneten tanrı Ninurta’dır.89 Formülün Ninurta’nın günü olan Cumartesi gününde yazılması istenmektedir.

Burada Babil inancı kalıntılarının günümüze kadar ulaştığı görülmektedir.

Örnek 3: Zorba ve zalim olduğuna inanılan bir kimsenin cezalandırılması amacıyla hazırlanmış olan formülde ise, Neml Suresi bir kâğıda yazılarak kâğıdın üzerine 306 defa yâ Kahhar ismi okunmalıdır.

Hazırlanan kâğıdın zalim ve zorba kimselerin evine konulması durumunda evin yıkılacağı ve sahibinin de öleceği belirtilmektedir.90 Başka bir örnekte ise yine Neml Suresi yazılmakta ve Nahl Suresi de aynı şekilde bir kâğıda yazılarak hak ettiğine inanılan kimsenin bahçesine asılmakta ve o bahçedeki ağaçların meyvelerinin dökülmesi amaçlanmaktadır.91

Kötülük yapma düşüncesiyle hazırlanmış bu örnekte Neml ve Nahl Sureleri kullanılmıştır. Uygulamanın sonunda evin sahibinin de öleceği belirtilmekte ve formülde bir insanı büyü ile öldürme yöntemi anlatılmaktadır. Bu formüle göre 306 olarak verilen zikir sayısı ise Kahhar isminin ebced toplamı olan 100+5+1+200=306 sayısıdır. Burada kullanılan isim “isyankârları kahreden”92 anlamına gelen Kahhar ismidir. Formülün amacına uygun esmâ seçilmiştir.

Örneklerde görüldüğü gibi bir kimse istediği bir insanın sevgisini kazanmak için hazırladığı muskayı, karşısındakini ayırmak için de kullanabilmektedir. Çocuğu olmayana çocuğu olması için hazırlanan bir formül, bir başkası için çocuğun ölümünü istemek adına hazırlanabilmektedir. Bu işlerle uğraşan insanların bunu yapmasını engelleyecek herhangi bir kural veya bir ilke, yasak vs. bulunmamaktadır. Hazırlanan nüsha ya gizlice kişinin üzerine takılacak, ya da amaca göre bahçesine, evine veya iş yerine gizlice konacak veya asılacaktır. Örnekler muskaların sadece iyi amaçlarla değil, kötü niyetle, zarar vermek amacıyla da kullanılabileceğini göstermektedir.

Sonuç
Muskaların yer aldığı büyüsel uygulamalarda büyü alfabeleri veya semboller, hazırlanan nesneye güç katması amacıyla kullanılmış, Kenzü’l- Havâs’ta ise benzer görevler için âyetlerin, esmâların, vefklerin, şiirlerin ve çeşitli dini unsurların kullanımına yer verilmiştir. Muskaların üzerindeki yazılar muskaya ne kadar güç verirse o tılsımın da işlevinin artacağı düşünülmüştür.

Kitapta pasif büyü örneği olan muskaların kullanılması ve hazırlanması sırasında verilen metinlere açık bir şekilde büyü unsurlarının, cin kralları isimlerinin, Yahudi tanrısının isimlerinin, anlamı ve ne oldukları bilinmeyen kelimelerin, isimlerin eklendiği ve yapılan dualar sırasında duanın muhatabının gizlendiği ortaya çıkmaktadır. Bu karışıklık ise insanları örtülü olarak eski dönem tanrılarına yönlendirmektedir.

Metnin içeriğinde Kuran'dan ayetler bulunmakta, besmele ile birlikte Esmâü’l Hüsnâ’lara da yer verilmekte, hatta içerisine kaside, şiir cümleleri yazılarak yardım beklenilmektedir. Bazen de muskanın ortasına “vefk”denilen bir kare çizilerek etrafına bazı harfler ve isimler eklenerek, bunların etrafına ne anlama geldiği bilinmeyen semboller ve şifreli yazılar veya uydurma formülle ortaya çıkan melek isimleri yazılmaktadır.

Değişmeden gelen bazı formüllerde ise eski dönem tanrı isimlerinin yerini İslami geleneklerde Allah’ın isimleri, diğer kültürlerde ise o toplumun inandıkları tanrının isimleri veya onu sembolize eden isimler almaktadır.

Allah’ın isimlerinin kullanıldığı uygulamalarda genellikle Allah’ı etkileme, zorlama söz konusu iken, ne anlama geldiği bilinmeyen bazı kelimelerle, cinlere ve onların yardımcılarına hükmetme amaçlanmış olmaktadır.

Muskaların yapımında zamanın ve astrolojinin önemli olmasından dolayı, gezegenlerin uygun saatlerinin seçilmesine dikkat edilmiş fakat bunlarla eski dönem gezegen tanrılarına bir tazimin ortaya çıktığı gözlerden kaçırılmıştır. Bu ve bunun gibi daha birçok örnek bu tür kitapların incelenerek tahlil edilmesini gerekli kılmaktadır.