Şamanizmde Hastaların Tedavisi

**Krizantem** · 19 Şubat 2025, 01:36

Şamanın genellikle kehanette bulunduğu, büyü ve efsun yaptığı, kurban kesmek gibi işler için gerekli olduğu şeklinde bir ön yargı vardır. Halbuki bu işleri şaman olmayan kişilerde yapar. Şaman ise bulunduğu toplumda; bazı sorunları ruhlarla temasa geçerek çözmeye çalışır. Böyle zamanlarda ise ya şamanın ruhu bedeninden ayrılarak başka dünyaya gider veya ruhlar şamanın içine girerek ona yardımcı olarak onun ağzından konuşurlar.

Şamanların iki çeşit görevinden sözedilir. Bunlardan birisi, hastaları iyileştirmekle onları tedavi etmek. İkincisi isen ölenlerin ruhlarını öte dünyaya yolcu etmek. Bu genel iki özelliği dışında; şamanların büyü yapmak, yağmur yağdırmak, fala bakmak vb uğraşılarından da sözedilmektedir.

Ayrıca tüm bu uğraşları dışında şaman bulunduğu toplumda yaşayan bir insandır. Öteki insanlar gibi güncel problemler onun içinde geçerlidir. Diğer insanlar gibi o da toplumda gündelik hayatını yaşar. Geçimini sağlamak için çalışır ailesi ile akrabaları ile olan sorunları birlikte yaşar.

Şamanların bir doktor gibi olabilmesinin nedeni ise, hastalık dolayısı ile; devlerin, cinlerin, kötü ruhların vs hastanın ruhunu alıp götürdüğü inancında olmalarına dayanmaktadır. Sonra bazı cinlerin insanların içine girerek onları hasta ettiği inancı şamanı görev başına çağırmaktadır. Şaman ise; değişik ruhsal yapısı, aldığı eğitim ve öğretim ile bu iş için tanrılar ve ruhlar dünyası tarafından seçilmiş olan özellikleri ile iyi ve kötü cinlerle vs ilişkisi olması nedeni ile toplumda bir işlev sahibidir.

Şaman, çeşitli nedenlerle terketmesi ile bedenin dengesini bozan ruhu bularak onu hastanın bedenine geri döndürmeye çalışır. Veya hastalığa neden olan bir cin sözkonusu ise o cini hastadan uzaklaştırmaya çalışır. Bu işleri gerçekleştirmek için şaman yoğunlaşmış duygularla transa geçer ve doğaüstü olduğu kabul edilen varlıklarla ilişkiye girer.

Tunguzlarda hastayı tedavi şu evrelerden geçer: Şaman önce kendi koruyucu cinine başvurur. Bu cinin şamanın kendi içinde olduğuna inanılır. Bu cinin yardımı ile hastalığın nedenini bulmaya çalışır.

Hastalık nedeni ile hastadan uzaklaşan ruhun kaldığı yeri öğrenmeye çalışır. Daha sonra şaman kendisine yardım edecek yardımcı cinleri çağırarak hastanın kaçan ruhunu getirmeye çalışır. Yardımcısı, cinlerle hastalığa neden olan cini kovmaya çalışır. Hastanın uzaklaşmış ruhunun bedene dönmesini sağlamaya çalışır. Böylece hasta normal haline dönmüş olur.

Hastanın tedavisi için çağrılan şaman görkemli giysisini giydikten sonra yardımcı cinlerini çağırır. Hastanın yanına yaklaşan şaman elinde davulu ile hem ağzından sözcüklerle nefesler okur, hem de davulunu çalarak dans etmeye başlar. Bu hareketleri sürekli yaparak transa geçen şaman insanları korkutan, şaşırtan hareketler de yaparak hastayı ve çevresini yaptıkları ile etkilemektedir.

Araştırmacı Ohlmarks, şamanın hastasını iyileştirme sürecini şöyle anlatıyor: hasta için çağrılan şaman konutun en iyi yerine buyur edilir. Şaman saçlarını çözüp dağıtır ve hıçkırmaya başlar, giysilerini giyip süslerini takar. Çubuğunu doldurduğu tütünden çekmeye başlar. Giderek sararır; titremesi ve hıçkırığı giderek artar. Çadırın ortasına bir at postu serilir. Şaman biraz su içtikten sonra, çadırın ortasına gidip dört rüzgar yönüne doğru eğilip, ağzındaki suyu dört bir yana serper. Bu sırada hiç kimseden ses çıkmamaktadır. Ocağa beyaz at kılları atılır. Ateş söndürülür. Güneye yönelen şaman, davulunu bir kalkan gibi tutar. Bir şeyler mırıldanır ve hıçkırır. Kesin bir sessizliğin egemen olduğu sırada gürültücü bir biçimde geğirir. Çadırın bir yerinden ya bir atmaca yada bir martı çığlıklar atmaya başlar. Derken ortalığa yine bir sessizlik çöker.

Sonra şaman yavaş yavaş davulunu çalmaya başlar. Tıpkı bir sivrisinek gibi sesler çıkarmaya başlar. Giderek davulun sesi güçlenir. Bir gök gürültüsü halini alır. Buna uygun olarak kuşlar, atmacalar bağırmaya başlar. Davulun vuruşları iyice artar, zil ve Çan sesleri birbirine karışır. Adeta bir su çağlayanı sesi oluşur. Birden herşey susar. Yeniden davuldan sivrisinek vızıltısına benzer sesler çıkar ve gürültü gittikçe artar. Bu biçimde sürüp giden gürültü sırasında şaman büyüsel şarkılar söyler; “yerin kudretli öküzünü” “stepin beyaz atını” , “ateş cinini” vb çağırır. Şaman şarkı söyleyerek yardımcı cini ile diğer koruyucu cinlerin yanına gelmelerini rica eder. Onlardan yardım ister. Onlara birtakım sorular sorar ve karşılıklar alır. Sorduğu soruları da kendisi cevaplandırır.

Böylece çağrılan cinler gelmiş olurlar. Onların birden ortaya çıkışından, korkunç bakışlarından korkan ve çarpılan şaman yere düşer. Kendi koruyucu cini şamanın içine girdiği zaman, şaman yeniden kendine gelip doğrulur ve oynamaya, sıçramaya başlar. Hareketleri gittikçe çabuklaşır. Onu tutmak isteyenler büyük çaba harcarlar. Şaman, bir deli gibi oynar da oynar. Sonra sakinleşerek yumuşak bir ilahi çalar ve söyler. Sonunda ne bilmek istemişse hepsini bilmiş olur. Hastalığın nedenini bulmuştur. Sonrada cinlerden hastalığı tedavi için kendine yardım edeceklerine dair sözaldığını söyler. Ve birden canhıraş bir feryat yükselir. Böylece hastalığın nedeni olan cini uzaklaştırmış olur. Hastanın ağrıyan, sızlayan yerini emmeye başlar. Bu arada kutsal cinler için nasıl bir kurban verileceğinden öğrenilir.

Sonuçta, hastalığın nedeni uzaklaşmış, kurban kabul edilmiş dua duyulmuş olur.

Şamanların uyguladıkları hastaları tedavi yöntemleri iklim koşulları ile ekolojik ve ekonomik şartlara bağlı olarak da farklılıklar gösterebilir.

Alman etnolog Th. Koch - Grünberg, Güney Amerikanın kuzey batısında Taulipanglarda bir şamanın hastayı tedavi sürecini şöyle anlatıyor. “Tedavi edilecek hasta karanlık bir kulübede yatmaktadır. Hayvan biçiminde bir iskemlenin üstüne oturmuş şaman, hastanın yakınındadır. Şamanın sol elinde yeşil dallardan yapılmış bir demet bulunur. Elindeki dal demetini kulübenin tabanına vurarak söylediği şarkıya tempo tutmaktadır. Uzun bir sigaradan çektiği dumanları hastanın bedeninde şikayet ettiği yerlere doğru üfler. Narkotik yerine geçen tütünü gargara yaparcasına yudumlamaktadır. Böylece ruhun bedenden ayrılıp yükseklere çıkmasını sağlamaya çalışmaktadır. Şaman bir dağ başında toplanmış cinlerden kendine yardım edecek ölmüş şamanın cinini alıp gelmektedir.

Yukarıdan inen cin adeta şamanın karnından konuşmaktadır. Şaman cinin köpeğini de birlikte getirmiştir. Çünkü odadan görünmez bir köpek hırıltısı sesi gelmektedir. Oda içinde toplanmış cinlerden; “Hayvanların efendisi” olan cinle “su anası” cini de vardır. Cinler sadece şamanla değil birbirlerine ile odadakilerle konuşmakta sorulara cevap vermekte gelecek hakkında bilgi vermektedirler. Böylece hastayı kötü ruhlar terketmekte ve hasta iyileşmektedir.

Sibirya’da ise şamanı şu işler için çağırırlar : 1) Ölü ruhunu öbür dünyaya göndermek için. 2) Herhangi bir nedenle yersiz, yurtsuz kalan ruhu bir yere yerleştirmek için. 3) Av sırasında şanssızlığı gidermek için. 4) Ağır hastaları tedavi etmek için.

Avcılıkta şansın iyi gitmesi için şamanın yardımcı ruhlarının yararına inanılır. Altaylarda; sıtma, çiçek hastalığı, frengi hibi bazı hastalıkları şamanın tedavi ettiğine inanırlar. Şaman, hastalığı hangi kötü ruhun yaptığını ortaya çıkarır ve ne şekilde uzaklaştırılması gerektiğini bilir. Böylece hasta tedavi olur.

Hastalık bir veya birkaç kötü ruhun insan bedenine girmesi ile olur, bunun giderilmesi ise; şamanın ayin sırasında büyük bir güç harcayarak bunları hastadan uzaklaştırması ile gerçekleşirmiş. Hatta bu sırada şamanın düşüp bayıldığı da olurmuş.

Altay Türklerinde şaman tanrı Ülgen’e kurban sunmak için göğe çıkar. Bu yolculuk 3 gün sürer. Tören yeri tenha bir ormanda kurulan çadırdır. Şaman önce sürüden kurbanlık bir at seçer. Kurbanı göğün dokuz katına çıkarınca tanrı Ülgen’e sunar. Beğenilirse kurban kesilir ayin devam eder. Üçüncü günün sonunda akşam yapılan törende içki içilerek tören sona erer.

Şamanlar genellikle fakir kimselerdir. Emekleri ile geçinirler. Yaptıkları ağır işlere nazaran bu hizmetleri karşılığı ya hiç para almazlar veya çok sembolik bir karşılık alırlar. Zaten amacı zengin olmak değildir. Bu Şamanizm’in ruhuna da aykırıdır. Şamanın amacı mensup olduğu toplumun hizmetlerini hayır için yapmaktır. Onu mutlu eden en sıkıntılı günlerinde halkına yardım etmektir. Bu ise tamamen gönüllü ve asla karşılık beklenilerek yapılan bir hizmet değildir.

Şamanların önemli kabul edilen işlevlerinden birinin de ölenlerin ruhlarının öbür dünyaya gidişlerinde onlara eşlik etmek olduğunu belirtmiştik. İnanışa göre, öbür dünyanın yolu türlü engebelerle doludur. Ölünün ruhu bu tehlikeleri tek başına atlatamayacağı için, şamanın ona yol göstermesi gerekiyor. Çünkü şaman doğaüstü varlıklarla ilişkilidir. Kim ölüsünün evin çevresinde dolanıp durmasını istemiyorsa hemen bir şaman çağırır. Şaman ise bu hizmetinin karşılığı olarak ölünün geri kalan eşyalarından hediye kabul eder.

Ölüler dünyasına ölüyü götürmeye gelen şaman giysilerini giyer. Kendisini Çağıranlarla birlikte törenin yapılacağı ölü evine gelir. Ölü sahipleri şamanı dizlerine kapanarak karşılarlar ve ona pirinç rakısı sunarlar. Evde ölünün elbiselerinden yapılmış bir modeli vardır. Yanında da ölenin koruyucu cininin ağaçtan yapılmış bir figürü vardır.

Ailenin büyüğü gelenlere küçük çanak içinde ikinci kez içki sunar. Konuklar ölüye saygıdan içkileri yere dökerler. Şaman davulunu alır. Konukları selamlamak için ağırdan bir türkü ile törene başlar. Kadınların evi terketmesinden sonra çadır hazırlanır. Çadırın bir girişi bir de çıkışı bulunur. Giriş bu dünyayı, çıkış öte dünyayı sembolize eder. Törenin sonunda şaman, ölü sahipleri ve kendisinin tuttuğu giysisinden bir ipi koparır. Böylece ölenin ruhu iyi dilekler ve dualarla öbür dünyaya yolcu edilmiş olur.

Konu Bilgileri
	Konu Basligi Şamanizmde Hastaların Tedavisi	Konudaki Cevap Sayisi 0
	Su an Bu Konuyu Goruntuleyenler Bu bilgi üye girişi gerektirir.	Goruntulenme Sayisi 121

19 Şubat 2025, 01:36	# 1
Çevrimdışı Krizantem Profil ayrıntılarını görüntüleyebilmek için kayıtlı kullanıcı olmanız ve üye hesabınızla oturum açmanız gerekmektedir.	Şamanizmde Hastaların Tedavisi Şamanizmde Hastaların Tedavisi Şamanın genellikle kehanette bulunduğu, büyü ve efsun yaptığı, kurban kesmek gibi işler için gerekli olduğu şeklinde bir ön yargı vardır. Halbuki bu işleri şaman olmayan kişilerde yapar. Şaman ise bulunduğu toplumda; bazı sorunları ruhlarla temasa geçerek çözmeye çalışır. Böyle zamanlarda ise ya şamanın ruhu bedeninden ayrılarak başka dünyaya gider veya ruhlar şamanın içine girerek ona yardımcı olarak onun ağzından konuşurlar. Şamanların iki çeşit görevinden sözedilir. Bunlardan birisi, hastaları iyileştirmekle onları tedavi etmek. İkincisi isen ölenlerin ruhlarını öte dünyaya yolcu etmek. Bu genel iki özelliği dışında; şamanların büyü yapmak, yağmur yağdırmak, fala bakmak vb uğraşılarından da sözedilmektedir. Ayrıca tüm bu uğraşları dışında şaman bulunduğu toplumda yaşayan bir insandır. Öteki insanlar gibi güncel problemler onun içinde geçerlidir. Diğer insanlar gibi o da toplumda gündelik hayatını yaşar. Geçimini sağlamak için çalışır ailesi ile akrabaları ile olan sorunları birlikte yaşar. Şamanların bir doktor gibi olabilmesinin nedeni ise, hastalık dolayısı ile; devlerin, cinlerin, kötü ruhların vs hastanın ruhunu alıp götürdüğü inancında olmalarına dayanmaktadır. Sonra bazı cinlerin insanların içine girerek onları hasta ettiği inancı şamanı görev başına çağırmaktadır. Şaman ise; değişik ruhsal yapısı, aldığı eğitim ve öğretim ile bu iş için tanrılar ve ruhlar dünyası tarafından seçilmiş olan özellikleri ile iyi ve kötü cinlerle vs ilişkisi olması nedeni ile toplumda bir işlev sahibidir. Şaman, çeşitli nedenlerle terketmesi ile bedenin dengesini bozan ruhu bularak onu hastanın bedenine geri döndürmeye çalışır. Veya hastalığa neden olan bir cin sözkonusu ise o cini hastadan uzaklaştırmaya çalışır. Bu işleri gerçekleştirmek için şaman yoğunlaşmış duygularla transa geçer ve doğaüstü olduğu kabul edilen varlıklarla ilişkiye girer. Tunguzlarda hastayı tedavi şu evrelerden geçer: Şaman önce kendi koruyucu cinine başvurur. Bu cinin şamanın kendi içinde olduğuna inanılır. Bu cinin yardımı ile hastalığın nedenini bulmaya çalışır. Hastalık nedeni ile hastadan uzaklaşan ruhun kaldığı yeri öğrenmeye çalışır. Daha sonra şaman kendisine yardım edecek yardımcı cinleri çağırarak hastanın kaçan ruhunu getirmeye çalışır. Yardımcısı, cinlerle hastalığa neden olan cini kovmaya çalışır. Hastanın uzaklaşmış ruhunun bedene dönmesini sağlamaya çalışır. Böylece hasta normal haline dönmüş olur. Hastanın tedavisi için çağrılan şaman görkemli giysisini giydikten sonra yardımcı cinlerini çağırır. Hastanın yanına yaklaşan şaman elinde davulu ile hem ağzından sözcüklerle nefesler okur, hem de davulunu çalarak dans etmeye başlar. Bu hareketleri sürekli yaparak transa geçen şaman insanları korkutan, şaşırtan hareketler de yaparak hastayı ve çevresini yaptıkları ile etkilemektedir. Araştırmacı Ohlmarks, şamanın hastasını iyileştirme sürecini şöyle anlatıyor: hasta için çağrılan şaman konutun en iyi yerine buyur edilir. Şaman saçlarını çözüp dağıtır ve hıçkırmaya başlar, giysilerini giyip süslerini takar. Çubuğunu doldurduğu tütünden çekmeye başlar. Giderek sararır; titremesi ve hıçkırığı giderek artar. Çadırın ortasına bir at postu serilir. Şaman biraz su içtikten sonra, çadırın ortasına gidip dört rüzgar yönüne doğru eğilip, ağzındaki suyu dört bir yana serper. Bu sırada hiç kimseden ses çıkmamaktadır. Ocağa beyaz at kılları atılır. Ateş söndürülür. Güneye yönelen şaman, davulunu bir kalkan gibi tutar. Bir şeyler mırıldanır ve hıçkırır. Kesin bir sessizliğin egemen olduğu sırada gürültücü bir biçimde geğirir. Çadırın bir yerinden ya bir atmaca yada bir martı çığlıklar atmaya başlar. Derken ortalığa yine bir sessizlik çöker. Sonra şaman yavaş yavaş davulunu çalmaya başlar. Tıpkı bir sivrisinek gibi sesler çıkarmaya başlar. Giderek davulun sesi güçlenir. Bir gök gürültüsü halini alır. Buna uygun olarak kuşlar, atmacalar bağırmaya başlar. Davulun vuruşları iyice artar, zil ve Çan sesleri birbirine karışır. Adeta bir su çağlayanı sesi oluşur. Birden herşey susar. Yeniden davuldan sivrisinek vızıltısına benzer sesler çıkar ve gürültü gittikçe artar. Bu biçimde sürüp giden gürültü sırasında şaman büyüsel şarkılar söyler; “yerin kudretli öküzünü” “stepin beyaz atını” , “ateş cinini” vb çağırır. Şaman şarkı söyleyerek yardımcı cini ile diğer koruyucu cinlerin yanına gelmelerini rica eder. Onlardan yardım ister. Onlara birtakım sorular sorar ve karşılıklar alır. Sorduğu soruları da kendisi cevaplandırır. Böylece çağrılan cinler gelmiş olurlar. Onların birden ortaya çıkışından, korkunç bakışlarından korkan ve çarpılan şaman yere düşer. Kendi koruyucu cini şamanın içine girdiği zaman, şaman yeniden kendine gelip doğrulur ve oynamaya, sıçramaya başlar. Hareketleri gittikçe çabuklaşır. Onu tutmak isteyenler büyük çaba harcarlar. Şaman, bir deli gibi oynar da oynar. Sonra sakinleşerek yumuşak bir ilahi çalar ve söyler. Sonunda ne bilmek istemişse hepsini bilmiş olur. Hastalığın nedenini bulmuştur. Sonrada cinlerden hastalığı tedavi için kendine yardım edeceklerine dair sözaldığını söyler. Ve birden canhıraş bir feryat yükselir. Böylece hastalığın nedeni olan cini uzaklaştırmış olur. Hastanın ağrıyan, sızlayan yerini emmeye başlar. Bu arada kutsal cinler için nasıl bir kurban verileceğinden öğrenilir. Sonuçta, hastalığın nedeni uzaklaşmış, kurban kabul edilmiş dua duyulmuş olur. Şamanların uyguladıkları hastaları tedavi yöntemleri iklim koşulları ile ekolojik ve ekonomik şartlara bağlı olarak da farklılıklar gösterebilir. Alman etnolog Th. Koch - Grünberg, Güney Amerikanın kuzey batısında Taulipanglarda bir şamanın hastayı tedavi sürecini şöyle anlatıyor. “Tedavi edilecek hasta karanlık bir kulübede yatmaktadır. Hayvan biçiminde bir iskemlenin üstüne oturmuş şaman, hastanın yakınındadır. Şamanın sol elinde yeşil dallardan yapılmış bir demet bulunur. Elindeki dal demetini kulübenin tabanına vurarak söylediği şarkıya tempo tutmaktadır. Uzun bir sigaradan çektiği dumanları hastanın bedeninde şikayet ettiği yerlere doğru üfler. Narkotik yerine geçen tütünü gargara yaparcasına yudumlamaktadır. Böylece ruhun bedenden ayrılıp yükseklere çıkmasını sağlamaya çalışmaktadır. Şaman bir dağ başında toplanmış cinlerden kendine yardım edecek ölmüş şamanın cinini alıp gelmektedir. Yukarıdan inen cin adeta şamanın karnından konuşmaktadır. Şaman cinin köpeğini de birlikte getirmiştir. Çünkü odadan görünmez bir köpek hırıltısı sesi gelmektedir. Oda içinde toplanmış cinlerden; “Hayvanların efendisi” olan cinle “su anası” cini de vardır. Cinler sadece şamanla değil birbirlerine ile odadakilerle konuşmakta sorulara cevap vermekte gelecek hakkında bilgi vermektedirler. Böylece hastayı kötü ruhlar terketmekte ve hasta iyileşmektedir. Sibirya’da ise şamanı şu işler için çağırırlar : 1) Ölü ruhunu öbür dünyaya göndermek için. 2) Herhangi bir nedenle yersiz, yurtsuz kalan ruhu bir yere yerleştirmek için. 3) Av sırasında şanssızlığı gidermek için. 4) Ağır hastaları tedavi etmek için. Avcılıkta şansın iyi gitmesi için şamanın yardımcı ruhlarının yararına inanılır. Altaylarda; sıtma, çiçek hastalığı, frengi hibi bazı hastalıkları şamanın tedavi ettiğine inanırlar. Şaman, hastalığı hangi kötü ruhun yaptığını ortaya çıkarır ve ne şekilde uzaklaştırılması gerektiğini bilir. Böylece hasta tedavi olur. Hastalık bir veya birkaç kötü ruhun insan bedenine girmesi ile olur, bunun giderilmesi ise; şamanın ayin sırasında büyük bir güç harcayarak bunları hastadan uzaklaştırması ile gerçekleşirmiş. Hatta bu sırada şamanın düşüp bayıldığı da olurmuş. Altay Türklerinde şaman tanrı Ülgen’e kurban sunmak için göğe çıkar. Bu yolculuk 3 gün sürer. Tören yeri tenha bir ormanda kurulan çadırdır. Şaman önce sürüden kurbanlık bir at seçer. Kurbanı göğün dokuz katına çıkarınca tanrı Ülgen’e sunar. Beğenilirse kurban kesilir ayin devam eder. Üçüncü günün sonunda akşam yapılan törende içki içilerek tören sona erer. Şamanlar genellikle fakir kimselerdir. Emekleri ile geçinirler. Yaptıkları ağır işlere nazaran bu hizmetleri karşılığı ya hiç para almazlar veya çok sembolik bir karşılık alırlar. Zaten amacı zengin olmak değildir. Bu Şamanizm’in ruhuna da aykırıdır. Şamanın amacı mensup olduğu toplumun hizmetlerini hayır için yapmaktır. Onu mutlu eden en sıkıntılı günlerinde halkına yardım etmektir. Bu ise tamamen gönüllü ve asla karşılık beklenilerek yapılan bir hizmet değildir. Şamanların önemli kabul edilen işlevlerinden birinin de ölenlerin ruhlarının öbür dünyaya gidişlerinde onlara eşlik etmek olduğunu belirtmiştik. İnanışa göre, öbür dünyanın yolu türlü engebelerle doludur. Ölünün ruhu bu tehlikeleri tek başına atlatamayacağı için, şamanın ona yol göstermesi gerekiyor. Çünkü şaman doğaüstü varlıklarla ilişkilidir. Kim ölüsünün evin çevresinde dolanıp durmasını istemiyorsa hemen bir şaman çağırır. Şaman ise bu hizmetinin karşılığı olarak ölünün geri kalan eşyalarından hediye kabul eder. Ölüler dünyasına ölüyü götürmeye gelen şaman giysilerini giyer. Kendisini Çağıranlarla birlikte törenin yapılacağı ölü evine gelir. Ölü sahipleri şamanı dizlerine kapanarak karşılarlar ve ona pirinç rakısı sunarlar. Evde ölünün elbiselerinden yapılmış bir modeli vardır. Yanında da ölenin koruyucu cininin ağaçtan yapılmış bir figürü vardır. Ailenin büyüğü gelenlere küçük çanak içinde ikinci kez içki sunar. Konuklar ölüye saygıdan içkileri yere dökerler. Şaman davulunu alır. Konukları selamlamak için ağırdan bir türkü ile törene başlar. Kadınların evi terketmesinden sonra çadır hazırlanır. Çadırın bir girişi bir de çıkışı bulunur. Giriş bu dünyayı, çıkış öte dünyayı sembolize eder. Törenin sonunda şaman, ölü sahipleri ve kendisinin tuttuğu giysisinden bir ipi koparır. Böylece ölenin ruhu iyi dilekler ve dualarla öbür dünyaya yolcu edilmiş olur. Eğlence ❤Kalp Fırlat 🌸Çiçek Fırlat 💧Su Fırlat 💣Bomba Fırlat ↕Titret Benzer Konular Şamanizmde Yardımcı Ruhlar... Psikolojik hastalıklar tedavisi nasıl olur? tedavisi ne kadar sürer?... Kadın Doktorlar Tarafından Tedavi Edilen Hastaların Ölme Olasılığı 'daha düşük'... Ortodontik Tel Tedavisi... Diş Absesinin Tedavisi-Diş İltihabının Tedavisi... Asrevya bunu beğendi. 👍 1 👍❤😂😮😡😢👎👏
	Alıntı Sesli Oku

Şu anda bu konuyu görüntüleyen etkin kullanıcılar: 1 (0 üye ve 1 konuk)

ForumKalbi